Comienzo por afirmar que la noción de convivencia es sólo eso: una noción. En términos de Hans Zetterberg, es un “primitivo”, una materia prima de la ciencia que para que adquiera sentido debe ser insertado en un discurso lógico, teórico. Sin este proceso, no puede ser objeto de teorización ni de contrastación empírica. Es de esos personajes en busca de un autor.

Mi interés en este documento no es, no obstante, tratar de producir una teoría científica de la convivencia. Tengo un propósito mucho menos pretencioso: trataré de dilucidar el parentesco de la noción con una filosofía política, el liberalismo pluralista, que en mi sentir ha producido históricamente una de las avenidas más claras, no la única, para elevar la convivencia a principio de ordenamiento social. Para esta tarea partiré de un intento de precisión conceptual para establecer unos términos de inteligibilidad. En seguida examinaré muy someramente aquellas dimensiones del liberalismo pluralista que dan sustancia a la noción. Haré un cierto énfasis en las dimensiones ideológicas, para tratar de mostrar que si bien en el terreno de la filosofía y la teoría políticas el liberalismo pluralista se sostiene, en su proceso de conversión en un régimen político, y en particular en la sociedad moderna, se desnudan algunas de sus carencias y sus más notables ficciones.

 
1. Presentación

La política en Colombia ha sido una versión institucionalizada de una tradición violenta de hacer lo político; rasgos esenciales de esto son la politiquería, el clientelismo, la compraventa de votos y, en fin, una serie de actividades personales regidas por el interés privado. La democracia formal, a su vez, se ha definido por el predominio de lo corrupto, de la exclusión y del irrespeto por la diferencia.Para repensar el sentido de lo público es de vital importancia dilucidar cuál podría ser el papel de los ciudadanos y los políticos.